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书中对文王施仁政作了描写：文王奉诏往朝歌，将内事托与散宜生，外事托与南宫适、辛甲诸人，召长子伯邑考吩咐曰：“你在西歧，须是守法，不可改于国政，一循旧章；弟兄和睦，君臣相安毋得任一己之私，便一身之好。
凡有作为惟老成是谋。
西歧之民，无妻者给与金钱而娶。
贫而衍期未嫁者，给与金银而嫁；孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺”。
书中还记载了这样的故事：樵夫武吉打死王相，违反了西歧的法令，只受到“画地为牢”的处分，后因他有老母在家无人奉养，又放回家办理母亲棺木日用之费，然后回来。
书中还有这样的故事：文王筑灵台，见挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，这叫做“圣德之君，泽及枯骨”。
书中这些描写，完全是儒家明君仁政的观点。
当真是总理肚中无话吗?当然不是，在会场上，在向领袖汇报时，在对“四人帮”斗争时，在与同志谈心时，该说的都说过了，他觉得不该说的，平时不多说一字，现在并不因为要撒手而去就可以不负责任，随心所欲。
总理的办公室和卧室同处一栋，邓疑超同志是他一生的革命知己，又同是中央高干，但总理工作上的事邓疑超自动回避，总理也不与她多讲一字。
总理办公室有三把钥匙，他一把，秘书一把，警卫一把，邓疑超没有，她要进办公室必须先敲门。
周总理把自己一劈两半。
一半是公家的人，党的人，一半是他自己。
他也有家私，也有个人丰富的内心世界，但是这两部分泾渭分明，绝不相混。
周恩来与邓疑超的爱可谓至纯至诚，但也不敢因私犯公。
他们两人，丈夫的心可以全部掏给妻子，但决不能搭上公家的一点东西；反过来妻子对丈夫可以是十二分的关心，但决不能关心到公事里去。
总理与邓大姐这对权高德重的伴侣堪称是正确处理家事国事的楷模。
诗言志，为说心里话而写。
总理年轻时还有诗作，现在东瀛岛的诗碑上就刻着他那首著名的《雨中岚山》。
皖南事变骤起，他愤怒地以诗惩敌：“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急。
”但解放后，他除了公文报告，却很少有诗。
当真他的内心情感之门关闭了吗?没有。
工作人员回忆，总理工作之余也写诗，用毛笔写在信笺上，反复改。
但写好后又撕成碎片，碎碎的，投入纸篓，宛如一群梦中的蝴蝶。
除了工作，除了按照党的决定和纪律所做的事，他不愿再表白什么，留下什么。
瞿秋白在临终前留下一篇《多余的话》将一个真实的我剖析得淋漓尽致，然后昂然就义，舍身成仁。
坦白是一种崇高。
周恩来在临终前只留下一叠白纸。
“菩提本无树，明镜亦非台”，本来就无我，我复何言哉?不必再说，又是一种崇高。
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为拓展机器人操作空间（如从地面捡物或高处放置），HOMIE在通用的追踪高度的奖励函数基础上引入了一个新的辅助函数：,首先，达芬奇在画她时，并没有给她加上眉毛和睫毛，但乍一看一点都不唐突，甚至还感觉相当和谐。
另外，当你直视蒙娜丽莎的嘴时，会发现她并没有微笑，而当你把目光拉远，专注其眼睛和脸部的阴影时，又感觉她的确在笑。
这似有似无的微笑，也成了《蒙娜丽莎》这幅画最引人注意的地方。